পাঁচ হাজার বছর পূর্বে দ্বাপরযুগে ধর্মক্ষেত্র কুরুক্ষেত্রে মহাসমরের পূর্বে পুরুষোত্তম শ্রীকৃষ্ণ তাঁর সুহৃদ তথা শরণাগত ভক্ত অর্জুনকে বলেছিলেন,
“ যদা যদা হি ধর্মস্য গ্লানির্ভবতি ভারত।

অভ্যুত্থানমধর্মস্য তদাত্মানং সৃজাম্যহম্।।

পরিত্রাণায় সাধুনাং বিনাশায় চ দুষ্কৃতাম।

ধর্মসংস্থাপনার্থায় সম্ভবামি যুগে যুগে।।“

অর্থাৎ “ যখন অধর্মের গ্লানি ধর্মকে কালিমালিপ্ত করার জন্য তৎপর হয়ে ওঠে তখনই আমি আবির্ভূত হই। সাধুদের সুরক্ষার জন্য এবং দুষ্কৃতিদের বিনাশের মাধ্যমে ধর্মসংস্থাপনের জন্য যুগে যুগে অবতীর্ন হই আমি।“ এখানে ‘সাধুদের সুরক্ষা’-র নিহিত অর্থ হল জীবের ভিতরকার সৎপ্রবৃত্তির সুরক্ষা এবং ‘দুষ্কৃতিদের বিনাশ’-এর নিহিত অর্থ হল জীবের ভিতরকার কু-প্রবৃত্তির বিনাশ। মানুষের ভিতরকার ষড়রিপুর বিনাশ হলে তবেই তো সে তার সচ্চিদানন্দস্বরূপ পরম সত্ত্বার সাথে যুক্ত হতে পারবে। আর এইজন্য চাই ইষ্টের উপর বিশ্বাস। সেই বিশ্বাস অন্তরে জাগ্রত করার জন্যই ঈশ্বরের অঘটনপটিয়সী শক্তি সক্রিয় হয়ে ওঠে নানাভাবে। কখনো বিভিন্ন মহাত্মাদের মাধ্যমে, কখনো গুরুর মাধ্যমে সেই মহাশক্তিই মানুষের মনে জাগিয়ে তোলে বিশ্বাস আর তারপর তাকে এগিয়ে দেয় তার চিরন্তন লক্ষ্যের পথে। মুলতঃ এই কারণেই নানারূপে পরমেশ্বর যুগে যুগে প্রকট হন ধরণীতে। অবশ্য এজন্য সবসময়ে তাঁর নররূপ ধারণেরও প্রয়োজন পড়ে না। বিভিন্ন বিগ্রহের রূপেও লীলা করেন তিনি আর এই লীলার মধ্য দিয়েই জীবকে এগিয়ে দেন তার পরমার্থের পথে। গোপালবিগ্রহরূপে তাঁর লীলারও এই একই উদ্দেশ্য।

ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণদেবের প্রশিষ্য স্বামী সত্যানন্দদেবের সুযোগ্য শিষ্য তথা বিশ্ববিখ্যাত সুপণ্ডিত এবং হাভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন লেকচারার তথা গোপালসিদ্ধ সাধক স্বামী নচিকেতসানন্দ তাঁর পূজিত গোপালের নির্দেশে তারাবাম সেবাশ্রমে লেখকের সদাজাগ্রত গোপালবিগ্রহের অভিষেক করেন। তারাবাম সেবাশ্রমের এই নিত্য পূজিত এবং সদাজাগ্রত গোপালসোনার সাথে লেখক তাঁর কৈশোরেই চির-একাত্ম হয়ে যান অসংখ্য অপার্থিব অলৌকিক মহালীলার অমৃতসাগরে অবগাহন করে। তাঁর সেই অপরূপ অভিজ্ঞতার বিবরণই তিনি সাজিয়ে দিয়েছেন এই গ্রন্থে যাতে সহৃদয় ভক্ত পাঠক-পাঠিকাগণ গোপালসোনার অমৃতরসমাধুরী পান করে এগিয়ে যান পরমার্থের পথে।